大家好,小豆豆来为大家解答以上的问题。虚幻的虚幻，所谓虚幻这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、楞严经的这两段解释会对你有帮助。

2、佛告阿难！世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。

3、是故汝今虽得多闻，不成圣果。

4、译文 佛告诉阿难：世间一切众多修学的人，现前虽然修成了“九次第定”〈注一〉，然而没有证到“无漏”〈注二〉的地步，仅仅成为阿罗汉。

5、都是因为错执这个轮转於生死中的妄想，误认为真实不变的心性。

6、所以你现在虽然法听得狠多，但不能证到“圣者”的地步。

7、注一 这是一种“禅定”的名称。

8、这种定是九种“禅定”次第修习而来的。

9、其次第是：“初禅定”“二禅定”“三禅定”“四禅定”“空无边定”“识无边定”“无所有定”“非想非非想定”“灭尽定”。

10、前八种定不能超脱生死，称为“世间定”，又叫“凡位定”最后一种定可以解脱生死，故称为“出世间定”，又叫“圣位定”。

11、后文有详细的叙述。

12、注二 就是达到圣人的地步。

13、譬如一件器皿，已经完整无缺，无有漏眼了。

14、解 九次第定中最后为“灭尽定”，又叫“灭受想定”。

15、凡证入此定，即证四果阿罗汉。

16、已登圣位，证得无漏。

17、为什麽此处又说不得漏尽呢？我们要知道，佛法中所谓漏尽，有两种：一种是究竟彻底漏尽。

18、一种是暂时权许漏尽。

19、按照佛的标准来看，等觉菩萨与佛祗差一个位次，仍不能说是究竟漏尽。

20、四果罗汉并不是真正证到“识空”而解脱生死。

21、他不过是深修灭尽定，依靠灭尽定的力量而不入生死。

22、那怕是经历百千劫，只要他定力一坏，仍然有堕落生死的危险。

23、因此罗汉所证到的漏尽，只是暂时漏尽，而不是究竟漏尽。

24、此经是为了破斥小乘，阐扬大乘的最高境界，所以说他们不得漏尽。

25、以便在后文中开示“首楞严王三昧”。

26、如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。

27、纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。

28、译文 如你现在听我说法，这是因为你的耳里听见我说法的声音，而由心里分辨了知这声音里的含义。

29、纵然消灭一切见、闻、觉〈注一〉、知〈注二〉，内守於幽深闲静的境界当中，仍然是外界法尘〈注三〉由分别心中所显现出来的影像。

30、注一 泛指感官而言。

31、注二 指心意识。

32、注三 外界一切事物，在心里所重新显现的影像。

33、解 此处所讲的见闻觉知的“知”，即是心意识。

34、心意识有两种：一是“明了识”。

35、“明了识”即是我们平时的思维活动。

36、这个思维活动与前五识〈眼耳鼻舌身〉同时俱起，不可分离。

37、故又称为“五俱意”。

38、二是“独头识”，“独头识”又分为三种：第一是“散位独头”。

39、就是在没有用心去思维时，在不自觉中，心中自然显现的影像。

40、第二是“梦中独头”，就是梦中所显现的影像。

41、第三是“定中独头”。

42、修行人在定中眼不见色，耳不听声，前五识完全不动。

43、也没有“散位独头”和“梦中独头”显现。

44、然而心意识〈妄想〉并没有真正消灭。

45、因为在定中的境象存在。

46、幽深闲静即是定中的境象。

47、这个境象虽然微细，但仍是法尘。

48、虽然绵密，仍然不离分别心。

49、而且只是一种影象而已。

50、因为它离了法尘，找不到单独的体性存在。

51、这就称为“定中独头”。

52、所谓虚幻就是变化的，不是永恒不变的之意。

53、如果执着于得的境界，就会产生贪着心，而产生烦恼。

54、万法唯心造，什么境界不是心造的？包括我们以为真实不虚的身体、物质、时间、空间。

55、意念臆造出来的，就和有些人说自己看见外星人，UFO一样。

56、人的意念还是非常强大的楼上说的太专业了.我通俗的解释一下: 不同阶段的人看到的世界是不同的(见楼上的境界分析很专业哦).佛追求大自在,就是凡有相皆无相,一切有为法皆为虚幻泡影.哎这是怎样的一种境界啊.所有相皆是虚幻.。

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